La traduzione giusta

LA TRADUZIONE GIUSTA

 
 
Non so se avete letto o sentito il discorso di Benedetto XVI al Bundestag, il Parlamento tedesco. Vorrei dire che è un discorso eccezionale per  profondità e lucidità storica, ma la frequenza con cui questo papato produce simili discorsi può inflazionare l’aggettivo “eccezionale”. Mi limiterò dunque a dire che è un discorso che merita altamente di essere letto. Mi ha colpito in particolare questo passaggio:
 
“Togli la giustizia  – e allora che cosa distingue lo Stato da una grossa banda di briganti?” ha sentenziato una volta sant’Agostino. Noi tedeschi sappiamo per nostra esperienza che queste parole non sono un vuoto spauracchio. Noi abbiamo sperimentato il separarsi del potere dalla giustizia, il porsi del potere contro la giustizia, il suo calpestare la giustizia, così che lo Stato era diventato lo strumento per la distruzione della giustizia – era diventato una banda di briganti molto ben organizzata, che poteva minacciare il mondo intero e spingerlo sull’orlo del precipizio. Servire la giustizia e combattere il dominio dell’ingiustizia è e rimane il compito fondamentale del politico. In un momento storico in cui l’uomo ha acquistato un potere finora inimmaginabile, questo compito diventa particolarmente urgente. L’uomo è in grado di distruggere il mondo. Può manipolare se stesso. Può, per così dire, creare esseri umani ed escludere altri esseri umani dall’essere uomini. Come riconosciamo che cosa è giusto? Come possiamo distinguere tra il bene e il male, tra ciò che è veramente giusto e ciò che può solo sembrarlo?
 
Ma qui c’è un problema di trasposizione linguistica.
Dove io ho scritto giustizia con il rosso, la traduzione ufficiale italiana – cfr Foglio, Avvenire, Vatican.va, – ha tradotto con la parola “diritto”:
 
“Togli il diritto – e allora che cosa distingue lo Stato da una grossa banda di briganti?” ha sentenziato una volta sant’Agostino. Noi tedeschi sappiamo per nostra esperienza che queste parole non sono un vuoto spauracchio. Noi abbiamo sperimentato il separarsi del potere dal diritto, il porsi del potere contro il diritto, il suo calpestare il diritto, così che lo Stato era diventato lo strumento per la distruzione del diritto – era diventato una banda di briganti molto ben organizzata, che poteva minacciare il mondo intero e spingerlo sull’orlo del precipizio. Servire il diritto e combattere il dominio dell’ingiustizia è e rimane il compito fondamentale del politico. In un momento storico in cui l’uomo ha acquistato un potere finora inimmaginabile, questo compito diventa particolarmente urgente. L’uomo è in grado di distruggere il mondo. Può manipolare se stesso. Può, per così dire, creare esseri umani ed escludere altri esseri umani dall’essere uomini. Come riconosciamo che cosa è giusto? Come possiamo distinguere tra il bene e il male, tra il vero diritto e il diritto solo apparente?
 
L’unica occorrenza della parola “giusto” è quella che ho segnalato in verde (non vi confondete con tutti questi colori!); per il resto si usa la parola diritto anche nella citazione di Agostino, che io conoscevo già, ma proprio nella versione “secondo giustizia”.
 
Il fatto è che, con tutto il rispetto e salvo confutazione da traduttori più autorevoli ed esperti del sottoscritto (non ci vuole molto, visto che… beh… non so il tedesco), questa resa non mi convince pienamente.
Tutto il discorso di B16 si gioca precisamente sulla dicotomia tra il diritto positivo, la legge, e il diritto naturale, la giustizia; nell’attuale linguaggio italiano, a mia conoscenza (correggetemi se sbaglio), la parola “diritto” da sola è più vicina al primo che non al secondo significato.
E il problema non è se lo Stato sia senza diritto nel senso di ciò che è legale (il regime nazista aveva una legislazione formalmente ineccepibile), bensì se sia senza diritto nel senso di ciò che è giusto.
 
Ho controllato la versione inglese del discorso e qui si ha
 
“Without justice – what else is the State but a great band of robbers?”, as Saint Augustine once said. We Germans know from our own experience that these words are no empty spectre. We have seen how power became divorced from right, how power opposed right and crushed it, so that the State became an instrument for destroying right – a highly organized band of robbers, capable of threatening the whole world and driving it to the edge of the abyss. To serve right and to fight against the dominion of wrong is and remains the fundamental task of the politician. At a moment in history when man has acquired previously inconceivable power, this task takes on a particular urgency. Man can destroy the world. He can manipulate himself. He can, so to speak, make human beings and he can deny them their humanity. How do we recognize what is right? How can we discern between good and evil, between what is truly right and what may appear right?
 
Le cose si complicano: justice per la citazione agostiniana, right per tutto il resto, compresa quella che nella versione ufficiale italiana è stata la sola occorrenza ad essere resa con “giusto”.
Per quanto ne so io, justice e right sono semanticamente più vicini al concetto di giustizia che di diritto (right or wrong, giusto o sbagliato); ma il mio inglese non è perfetto, e comunque questa è pur sempre un’altra traduzione.
 
A questo punto, pur non conoscendo il tedesco, mi vado a leggere il testo originale:
 
“Nimm das Recht weg – was ist dann ein Staat noch anderes als eine große Räuberbande”, hat der heilige Augustinus einmal gesagt. Wir Deutsche wissen es aus eigener Erfahrung, daß diese Worte nicht ein leeres Schreckgespenst sind. Wir haben erlebt, daß Macht von Recht getrennt wurde, daß Macht gegen Recht stand, das Recht zertreten hat und daß der Staat zum Instrument der Rechtszerstörung wurde – zu einer sehr gut organisierten Räuberbande, die die ganze Welt bedrohen und an den Rand des Abgrunds treiben konnte. Dem Recht zu dienen und der Herrschaft des Unrechts zu wehren ist und bleibt die grundlegende Aufgabe des Politikers. In einer historischen Stunde, in der dem Menschen Macht zugefallen ist, die bisher nicht vorstellbar war, wird diese Aufgabe besonders dringlich. Der Mensch kann die Welt zerstören. Er kann sich selbst manipulieren. Er kann sozusagen Menschen machen und Menschen vom Menschsein ausschließen. Wie erkennen wir, was recht ist? Wie können wir zwischen Gut und Böse, zwischen wahrem Recht und Scheinrecht unterscheiden?
 
Ove si vede che ricorre incontrastato il termine Recht e composti vari.
Ahimè, i primi traduttori online che trovo mi riportano tranquillamente un elenco di possibili significati, tra cui proprio “giustizia” e “legge”, senza specificare quale sia il più aderente (di solito dovrebbero coincindere, il problema è quando non lo fanno); e non possedendo un vocabolario autorevole di tedesco, non posso approfondire come vorrei.
Non mi resta che chiedere aiuto alla mia germanofona prediletta, anche se forse – dati i suoi non idilliaci trascorsi con l’idioma teutonico – non ne sarà entusiasta. Pazienza.
 
Cari lettori, e voi cosa dite?  Giustizia o diritto?
Aiutatemi!
(Help me!)
(ehm… Helfen Sie mir?)